索引
十一、近代唯物主义的时代根源
近代唯物主义的时代根源
现在我们把《关于费尔巴哈的提纲》的第九条写在黑板上了，也是短短的一句话：直观的唯物主义，是指谁的唯物主义？费尔巴哈的。这先前做了说明，费尔巴哈之前的唯物主义，就是主张物质本体论的唯物主义，纯粹物质是它的出发点，因此它可以被称为纯粹的唯物主义，是吧？而费尔巴哈讲的唯物主义，是从感性直观出发的唯物主义，在他之前的唯物主义全是抽象的、纯粹的物质范畴的思辨，没有感性在其中的，而费尔巴哈的唯物主义，是感性原则中的唯物主义，但这个感性不是活动，而是直观，这一点我们在《关于费尔巴哈的提纲》第一条的讨论当中充分展开了，是吧？
这种唯物主义，马克思在第九条中说，也就是，不是把感性理解为活动的唯物主义，那么它能做到什么呢？至多也只能做到对市民社会的单个人的直观。我们来思考这个表述，先说明什么叫市民社会，“bourgeois society”，用英语来说，实际上就是，这个封建社会，欧洲封建社会晚期的第三等级，又叫城关市民，对吧？用法语来说就是 “bourgeoisie”，对吧？那么把它变成形容词就是 “bourgeois”，“bourgeois society” 市民社会，第三等级就是资产阶级的前身嘛，所以市民社会，实际上指的就是什么？资产阶级社会。在资产阶级社会中，抽象的个人出现了，是吗？因为摆脱了家族本位，也摆脱团体的等级本位，成了个人本位的社会，欧洲资产阶级社会，是不是这样的？是的。
所以这种唯物主义，直观的唯物主义，其实它来自哪里？来自人类社会发展的这样一个阶段，即资产阶级社会这个阶段，资产阶级社会这样一个历史阶段，是近代以来的唯物主义产生的时代根源。其实不光是费尔巴哈的直观的唯物主义，在他之前，法国百科全书派的唯物主义，那是纯粹唯物主义，还有那个霍布斯的唯物主义，其实都是欧洲社会历史进程，进入了资产阶级社会这个阶段，在这个时代中产生的这种唯物主义。
第九条讲了一个非常重要的道理，什么道理？任何哲学学说，其实也不光哲学学说，还有任何一种宗教的形态，它并不是来自那个提出这个学说，或者提出这种宗教的人的头脑。哲学学说的改变，比方说直观的唯物主义的出现，在费尔巴哈那里出现了是吧？并不是费尔巴哈这个头脑，有了一个伟大的发明，当然，费尔巴哈的头脑是智力足够发达的，善于哲学思考的，这是没有疑问的，是他个人的才能或天赋，但是同样天赋的人，看他生活在一个时代，生活在另外一个时代，也就不能提出直观的唯物主义，不能提出对人的感性直观，抽象的个人的直观。费尔巴哈已经身处什么？资产阶级社会中了，于是他对世界、对社会的理解，就由这个社会的特征所规定，这一点超出任何人的才华、能力。就好像在物理学的领域当中，伽利略的智商肯定高吧？那么亚里士多德的智商也一定高吧？亚里士多德，被称为古希腊最博学的天才，但是他在力学的领域里边，为什么得出个结论呢？力是速度的原因，这个错误延续了一千多年，终于有了一个叫伽利略的人，来纠正了这种错误，针对力是速度的原因，伽利略提出另一个命题，力是加速度的原因，是吧？那么伽利略为什么不早一点出现呢？这个命题为什么在古希腊就出现？人类在力学的领域当中，可以免除一千多年的迷雾嘛？但伽利略这个力学命题是不可能在古希腊时代出现的。每一种学说，每一种理论，无论是哲学还是科学，都是它所处的时代的产儿，这个一定的时代中的人的社会生活的性质，规定了这个时代的哲学或其他理论，马克思的学说也不例外，马克思绝不会说，别人的学说都是时代的产儿，他的学说是他伟大的头脑的产物，不会的，这叫一以贯之。
没有欧洲工人运动的兴起，没有资本主义在欧洲发展的早期阶段，劳资之间的巨大的冲突和对抗，没有马克思亲眼看到，无数的平民在贫困潦倒中生活，而同时发现，资本主义带来巨大的社会财富，而且它的意识形态宣布了，自由平等和博爱，跟现实生活形成了讽刺性的对比，没有这种社会状况，怎么可能有马克思的学说呢？资本主义在它展开的过程中，终于结束了以往的等级社会，原来不同等级的人，终于最后分化为两大对立的阶级，要么落到无产阶级队伍中去，要么成了资产阶级队伍的一员，整个社会日益分化为两级，资产阶级和无产阶级，当这种社会形成的时候，一种哲学一定起来，这种哲学要说明，力图说明，资本主义社会曾经被看成是充满希望的，未来的美好的社会，为什么陷入如此的贫困和对抗之中呢？于是无产阶级的形成，就带来最初的理论代表，叫空想社会主义者，傅立叶、欧文都是空想社会主义者，这种社会主义学说，当然是阶级对抗的产物，随着工人运动的展开，无产阶级和资产阶级的这个对抗的日益严重，空想社会主义者为未来描绘的图景，只是在观念的层面上，于是一个伟大的头脑来了，叫马克思，他要揭示的是什么？社会主义是从资本主义自身的发展中，形成起来的，这一点他当然受到黑格尔辩证法的启发，每一个事物一定同时包含自己的对立面，只是黑格尔，把这个现实事物的自身的对立面，把它表达为理性的概念，本来包含的对立面，就概念都是包含对立的，所以叫概念辩证法，马克思发现，这种辩证法恰好应该加以改造的，用来说明什么？人与人之间的感性关系中的对抗，资产阶级和无产阶级两大阶级的对抗，不是观念的对抗，而是感性生活中的对抗，所以这就是马克思后来发现，这种对抗是社会生活的基础，无法用观念来平息、来消解，所以他就发现了 “social power” 社会权力，是吗？引发哲学革命的，这个发现引发哲学革命，所以马克思本人的学说，同样也是时代的产儿，也是资本主义发展的不断的深入，两大阶级的分化愈来愈明显，对抗愈来愈的加剧，带来的，这样的来理解思想史才是正确的，哲学的历史不是人类智力发展的历史，科学的发展，也不是人类智力的本身的进步的结果，人类的智力在古代已经相当好了，我们要知道那些伟大的哲学学说，都在古代的，思想从来都是旧的，智慧在古代，是吗？所以包括近代唯物主义在内的哲学学说，你要探究它的根源，这根源就是这种学说产生的，当时的社会的基本性质，在古希腊是不可能产生，直观的唯物主义的，不会有那种对抽象的、人的感性直观，不可能，但是第九条的要点在哪里？揭示了费尔巴哈唯物主义的阶级局限性、时代局限性，因为费尔巴哈没有对资本主义生产关系本身进行批判，他接受了资产阶级社会是无数抽象的个人构成的社会，他接受了这个事实，他试图理解它，于是用哲学来理解，叫感性直观，是唯物主义的，同时是直观的，这种哲学的局限性就是，不是来自费尔巴哈头脑的理解的局限性，而是来自他所身处的这个社会的局限性，要突破它，可惜费尔巴哈，并没有去把握黑格尔的，讨论人与人的关系的，冲突、对抗、对立、统一，他没有去把握这一点，这就是他在这里停下来了，在直观的唯物主义那里停下来了，不能往前再走一步，要往前再走一步，必须有辩证法的原则，而马克思成功的做到了这一点，也就是改造黑格尔的辩证法，黑格尔的辩证法加以改造，就是感性的辩证法，感性的辩证法恰好可以用来描述，近代以来的西方社会，它的感性对抗、感性冲突，以及感性冲突的解决，要走向未来，我们先前讲过，黑格尔的哲学是没有未来向度的，黑格尔关于哲学，说了这样的话：哲学就是密纳发的猫头鹰，只是在黄昏的时候才起飞，猫头鹰白天睡觉的，到天黑了它来了，哲学也是这样，黑格尔告诉我们，某种哲学的智慧，对一个社会形态的洞察，要等到这个社会已经非常成熟，开始变老了，哲学才能揭示这种社会的本来真相，这叫密纳发的猫头鹰，换句话说，黑格尔认为哲学只是，它的研究对象，在成熟的情况下，才能理解这个对象，那么它是面向过去的，未来是什么？黑格尔说的很清楚，未来是希望和恐惧的对象，这一点就让黑格尔哲学呢，本身陷入一种自我的矛盾之中了，因为黑格尔的哲学，把历史理解为一个理性展开的过程，人类的理性展开的过程，所以有历史哲学，但是未来呢？理性好像没办法进去，人类的理性无法进入未来，对未来的判断没办法做，所以未来是希望和恐惧的对象，这话他又说对了，但说对了的这句话，跟他整个哲学体系是矛盾的，跟黑格尔整个体系是矛盾的，那么在这一点上，我们完全可以说这样一句话，在黑格尔哲学终止的地方，就是马克思哲学革命开始的地方，资产阶级社会日益成熟，这个成熟表明为什么？它不断的以一种新的方式，来控制两大阶级的对抗和冲突，那么现在我们看到的就是一个，我们都知道的事实叫，就欧洲发达国家，它的二次分配的程度极高，尤其北欧，我们都知道是福利国家，是吧？于是人们认为，马克思的无产阶级革命的学说，在今天过时了，你看欧洲无产阶级就不想革命，他们的收入很高，比起他们早年的，无产阶级早期的先辈们一比，他们生活好多了，那么这个阶级斗争大概就要熄火了，这是一种看法，其实呢，资本主义生产关系本身包含的对抗，并不会因为二次分配的这个程度提高而消失，因为在一个国家，发达国家内部的二次分配程度越来越高，于是让资本的利润越来越降低，是吧？这有一个前提，这个发达国家的资本可以走出去，明白这意思吧？对，可以到不发达的或者发展中国家，寻找它的市场，获得廉价的劳动力，这个地球上只要这块空间继续存在，所谓 “developing country”，发展中国家继续存在，资本还可以活蛮长时间，或者说阶级矛盾，从发达国家那里转移出去了，所以欧洲发达国家的现状，不足以说明，资本主义生产关系有一天可以不具备对抗性质，不，于是我们来看，当马克思只说了，费尔巴哈哲学的局限性的时候，换句话说，引起我们注意的是，马克思哲学，能不能突破这个局限性呢？突破这个局限性意味着什么呢？意味着，马克思哲学的立足点，是市民社会，费尔巴哈哲学的立足点，还是市民社会嘛，就是资产阶级社会，于是我们自然的进入了，对费尔巴哈提纲第十条的讨论。