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十二、马克思的哲学革命的旨归：人类解放
马克思的哲学革命的旨归：人类解放
我们来看这个提纲第十条，也就进入我们这课程的第十二讲。第十条就是简短的两句话，第一句话说了，旧唯物主义哲学的立脚点，是市民社会。关于市民社会，“市民” 两个字加了着重号。新唯物主义，是马克思称自己的哲学是新唯物主义，其实我们知道，就是把感性理解为实践活动的唯物主义，是贯彻历史性原则的唯物主义，叫历史唯物主义，就是新唯物主义，它的立脚点是什么？人类社会。在 “人类” 这个词底下加了着重号。市民跟人类，这两个概念，资产阶级叫市民，市民阶级，资产阶级社会叫市民社会。旧唯物主义这种近代哲学，它的立脚点，实际上是市民阶级。人类跟市民这两个概念比一比，那么人类还有阶级吗？真正的人类，没有阶级区分，没有阶级对抗，叫人类社会。不是我们现在向来所说的“我们在人类社会中”的那个意义上，就是说“我们不在动物界中”，是吧？但是其实我们没有真正进入人类社会，我们现在的历史从原始部落走到今天的人类历史，是真正的人类社会的史前阶段。
为什么这么讲呢？是因为迄今为止的人类社会，各种社会形态，不是人类作为一个类的力量、类的本质在每一个个人身上存在，而是人与人之间的分化和对抗，人不断的超越自然界、超越动物界，作为人而成其为人，这是一个历史过程，每一次类力量的发展，都以牺牲一部分个人作代价，这种牺牲的方式叫社会对抗，市民社会是一种当下我们还在其中的一种社会对抗的形式，当下是如此。那么新唯物主义，是马克思的新哲学，也就是，它的立脚点是当下吗？是未来，叫人类社会，或社会化的人类，摆脱了阶级分化和阶级对抗的人类，叫社会化充分实现了，社会化的人类，也就是我们今天通常讲的，共产主义之后的社会。这里我们已经看到，马克思认为在他之前的旧哲学，包括唯物主义，其实都没有未来向度，都是立足于当下的，而马克思是立足于未来的，他有未来向度。这种立足于未来的哲学，它在说什么？说人类解放，马克思的学说，给出了人类解放的宏大叙事，当然这一点遭到许多人的怀疑，包括我们现在许多人认为，私有制的终结、阶级区分的消失、人类大同，是乌托邦的，是一种幻想，我们现在难以想象私有制的结束，我们现在认为，市场经济的发展是符合人性的，什么叫符合人性？就人性被规定为利己主义，规定为利己的本性，于是我们就有动力，有劳动的动力，也有经营企业的动力，这些都是我们现在普遍的看法、认识，换句话说我们时下普遍的看法、认识，就跟唯物主义一样，立脚点就是这个，市民社会。
现在全部问题的要点，就是从马克思的新哲学当中，是否能看到一种开启未来的必然推论，就这一点要加以说明，因为关于共产主义的理想，人类曾经表达过千百次，这是马克思自己说的，但是对现实历史进程毫无影响，共产主义不是我们应当得到的理想状态，共产主义就在什么？整个历史中，整个人类的经验的历史中，在现实历史中经验的诞生起来。我们现在转入了一个重要的问题的讨论，我们如何论证共产主义？把共产主义社会当作一种悬设的理想，拿它来批评、批判现代社会，这很方便，是不是很方便？人都有这样一种愿望，摆脱贫富分化、阶级斗争，终结战争、人与人之间的相互杀戮，达到人类大同，这不是人都会有的想法吗？所以提出共产主义的思想不难的吧，问题你要论证它，全部问题在于你能否论证。那么许多人认为马克思的学说，也无法论证，还是乌托邦的，这是问题的要点。
马克思在《1844 年经济学哲学手稿》，这就是发动哲学革命的文献，里边这样说：“历史的全部运动，人类历史的全部运动，既是这种共产主义的现实的产生活动，也就是共产主义的经验存在的诞生活动。”这一句话说的非常清楚明了，共产主义并不是我们的头脑虚构的，人类的理想的社会状况，我们应当去达到它，共产主义是什么？是现实整个全部人类历史的过程中，不断让它经验的诞生，全部历史是共产主义经验诞生的活动，全部历史是共产主义现实的生成起来的过程，经验诞生不是在头脑中诞生，是在现实中诞生。我们现在正在讨论什么？讨论在马克思那里，未来理想的人类社会，不是由理想本身产生的，而是你理解历史自身的运动，理解人类社会历史自身的必然性，它一定走向扬弃私有制。我们要理解这一点其实并不困难，马克思发动哲学革命之后的，马克思的哲学对人类历史的理解，我们知道私有制是指生产资料的私人占有，不要把个人生活用品的私人占有混为一谈。未来人类自己的衣服是属于自己的，别人不能随便穿，这是很正常的，我吃饭用的碗，喝茶用的杯子，是我个人的用品，那么大家随便用用，这肯定不卫生，没有必要，我这副眼镜是符合我的脸庞和我的视力，那副近视眼的眼镜你拿去干嘛呢？你也不会需要它，在这个点上，所有制是始终存在的，而现在讲的私有制，不是个人生活用品的所有制，而是什么？生产资料，生产资料就是积累起来的劳动，人类的劳动始终要通过活劳动跟积累起来劳动的结合，才能发生的，那个生产资料的私人占有叫私有制。你占有一百双皮鞋不叫私有制，你就喜欢一百双皮鞋，每天换着，轮着穿，没什么人反对，你占有了什么？生产皮鞋的机器，那可是另外一件事，那叫私有制了，你占有了，积累起来的劳动，你就拥有了 power（权力），可以支配、统治另一部分人的生命时间，这叫私有制。这种私有制会万古长存吗？是万古不朽的吗？有人这么认为，因为据说这种生产资料的私有制，植根于人的利己的本性，那么请问人的利己的本性又来自哪里？nature（自然性）吗？不，自然界规定每一种生物所需要的生活资料，非常有限，我吃了三大碗饭，我就饱了，第四碗我再也吃不下去了，我就只有一个胃，我们今天对于物欲不断的扩大，不是人的自然本性，是一种社会状况，一种文明的价值体系，给我们带来的，只有你拥有生产资料力量越大，你就越能够在社会生活当中，趋于更高的地位，这叫社会性的一种畸形的实现方式，人要有社会存在感，对吧？不是人的天然的本性，而是这种文明、这种生产方式规定的某种所谓进步，这些呢，当然不必全面展开的讨论，而是来说明一件什么事呢？按照资本主义发展的当下的这样一个状况，它带来越来越高度发达的生产力，这种生产力，由于现代科技的充分运用，它越来越具有社会性质，社会化程度非常高的生产力，这种生产力的性质，在根本上排除少数个人对它的占有和利用，你占有不了了，利用不了了，最后要社会联合起来的力量，才能支配社会性程度如此高的生产力，生产力的社会化程度和它的个人占有之间的矛盾，越来越突出了，终有一天，任何个人，比方说作为资本家，他的能力、他的兴趣，不足以占有如此大规模巨大的生产力。我们今天的生产力，我们知道的，它意味着什么？意味着多少生产部门的联合，多少科技开发的运用，然后形成了这样一种生产力，你在支配它，使用它的时候，一定是一种集体的合作，许多个人联合起来的力量，才能驾驭这样的生产力，所以它不是一种理想，被提出来了，社会主义，而是在资本主义关系下的，生产力的高度社会化发展，必然带来的私有制的终结。你曾经拥有厂房也行，拥有若干机器设备你能驾驭它，现在机器设备背后有多少东西了？智能机器人也可以考虑进去吧，你驾驭的了吗？要让某一种最先进的生产力，在生产过程中发挥作用，它需要各个方面的要素的集合。
马克思说资本有伟大的文明作用，马克思对资本主义的批判并非一种道德的立场，资本主义是恶，社会主义是善，不是这个立场，不是说资产阶级是狼，无产阶级是羊，不是这种道德的立场。马克思当然会同情大多数劳动者无产者的贫困生活状况，但是马克思这种人类的悲悯之心，并不是他论证共产主义的基础，所以第十条就要讲明白，什么叫新哲学，它的立脚点就是未来，所以马克思哲学具有未来向度，是因为它从过去中、历史中论证出将来了，所以它就有未来向度。
可以来引用一段话，马克思的原话，在 1859 年，马克思出版他的《政治经济学批判》，为这本书写了一个序言，就 1859 年《政治经济学批判》序言。比方说，我们追求共产主义的实现是吧，这是我们的非常深刻的愿望，人的社会性存在的实现，必然包含这种愿望，人是社会存在物，人最大的愿望是什么？人与人之间彼此是互相帮助和相爱，而不是互相对抗和仇恨，是吗？在这种对抗和仇恨的社会中，我们活的不像人，这点同意吗？所以在某种意义上，这种愿望里边本就包含着未来共产主义的理想，这个愿望实际上是扎根于我们个人作为人的存在之中的。那么我们能实现它吗？在什么情况下，我们能实现这种理想呢？马克思这么说的，“人类始终只提出能够解决的任务”，你有理想没问题的，但它现在还不是现实的任务，“人类始终只提出能够解决的任务，因为只要仔细的考察就可以发现，任务本身，客观的，只有在解决它的物质条件已经存在，或至少在形成过程中的时候才会产生。”换句话说，现在共产主义是任务吗？不是呢，因为实现共产主义的物质条件还不具备，所以什么时候人才提出任务呢？只提出自己能够解决的任务，每一代人只能提出自己能够解决的任务，“只要仔细的考察就可以发现，任务本身只有在解决它的物质条件已经存在，或者至少在形成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的（亚细亚的生产方式实际上指的是以中国为主的亚洲国家的生产方式）、古代的（古代的是指欧洲社会曾经有过的奴隶制）、封建的和现代资产阶级的生产方式，可以看作是社会经济形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系，是社会生产过程的最后一个对抗形式。”换句话说，先前的，包括亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式，都是什么？在社会生产领域中的对抗性的形式，社会对抗的形式，这我们先前说明过，迄今为止的生产关系，都是 social power（社会权力），这就意味着它是种对抗的，具有对抗性质，但是他这里特别说到的一个词是什么？资产阶级的生产关系，是社会生产过程的最后一个对抗形式，全部要点在于，它是 last（最后）一个，换句话说，它一旦扬弃了，未来人类社会的生产关系，不再具有对抗性质。这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗。
我们今天的个人，当代的个人，他的社会生活条件是什么？不同于封建社会中的个人吧，封建社会中的个人的社会生活条件的基本性质是，你要么做地主，要么做平民、农民、雇农，那么今天这种社会生活条件还在吗？你想做贵族可以吗？不可能的，譬如说今天还有地主据说，其实是什么？农业资本家，他已经不是那个贵族地主了吧，所以社会生活条件随着时代而发生改变，在今天的个人的社会生活条件当中，也产生着今天的对抗吧，古代有古代的对抗，今天有今天的对抗，不是个人之间的对抗，不是好人与坏人的对抗，是个人的社会生活条件本身包含对抗，生长着对抗，你做不成资产阶级，你只能是劳工阶级，所以现在许多白领想做一种努力，实现财务自由，什么叫财务自由？上升到资产阶级队伍，同时随时害怕落到无产阶级队伍中去，不就白领吗？这就他的社会生活条件，是不是包含对抗？包含。
干一行爱一行嘛，不要想的那么多，不要指望上升到资产阶级队伍中去，这没啥意思的，人要有境界，你知道吧，那叫唯心主义你知道吧，同意吧，他的社会生活条件就这样，白领的社会生活条件本身包含这种对抗，你要么被上级管，要么你做上级，就是你做资本家，谁支配谁这是重要的问题，你也许脱贫了，每个月拿的工资你脱贫了，但是你没有自由，所以你一定害怕别人不雇佣你，这种害怕里边，包含着个人生活条件里边的对抗性。我们就读懂了嘛，当然还是想，既然这个时代超越不了，那么还是学学佛，对吧，也就这个意思了，这个社会生活条件的对抗，这是真实的。那么我们在这对抗中，我们怎么过自己的一生呢？想来想去还是，不要想的太多，还是那句话又来了，所以那些年轻的白领称自己为佛系，这也是对这种对抗性的社会条件的一种抗议和拒绝，就这件事，但它不是出路。
我们接着看下去，也说这里说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗。“在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，在资产阶级社会时创造着解决这种对抗的物质条件。”这句话现在看懂了，为什么在资产阶级社会的胎胞里发展起来的生产力，是一种解决这种对抗的物质条件呢？为什么？我们刚才不是说了嘛，资本主义生产关系带来空前发展的生产力，这是资本伟大的文明作用，这种生产力发展到一定的程度，它就拒绝个人占有了，拒绝个人对它的占有，私有财产的扬弃，就在这种生产力高度发展的情况下，形成了扬弃私有财产的对抗的物质条件。因此，一句话来了，因此人类社会的史前时期，就以这种社会形态而告终，这个社会形态就是资产阶级社会形态，随着资产阶级社会形态的扬弃、消亡，人类社会的史前时期终结，终结之后进入真正的人类社会，叫 “人类社会”，而所有的人是社会化的人类，而不是在社会对抗中的阶级，这就是人类解放的话语，马克思的哲学，拥有未来的向度，拥有未来向度不是说他提出了关于人类大同的理想，在他之前多少人提出过了，包括我们中国人，是不是讲大同？所以这个作为理想，是不知道被表达过多少次，但马克思哲学不是说，把它作为一个理想来表达，而是说，它在历史进程中，经验的诞生起来，这个经验的诞生就是生产力的高度发展，终于达到那一天，从客观上讲，巨大的社会生产力，无法个人来驾驭和利用，从主观上来讲，对私有财产的占有成为没有必要的事情，是吧？不需要，剩余劳动不再有可能了，因为社会生产力如此高的发展，尤其是机械化、自动化的程度，到一定的程度，生产者一定是在生产过程之外的，他变成一个监督这个生产过程、维修机器的人，这就是马克思对技术的进步，每一次都要表达他的欢呼的原因，对个人劳动者的剩余劳动时间的无偿占有，变得越来越多余，那么物质财富达到充分涌流，在这种情况下，大量的以前作为私人的物质财富，越来越成为公共品，我们可以随时获得它，在这时候，人对自身的理解跟先前就不一样了，先前我们会认为，人一定是有强烈的占有欲，我们不能想象，一个没有利己本性的人，怎么可能？不能想象没有私有制的社会，就像古希腊，那么伟大的哲人柏拉图、亚里士多德，一个没有奴隶制的社会都是不可想象的，今天我们再说奴隶社会，会觉得它合理吗？不，它是野蛮的，我们不可想象今天的人类社会，倒退到奴隶制中去，在当时是没有奴隶制不可想象，今天是重返奴隶制不可想象，这就是历史在展开，每一个历史时代中生活的人，一定是被这个时代所局限的，而马克思哲学革命要求，突破这种时代给予我们的局限性，这就是第十条，我称为马克思哲学革命，它的旨归，他发动这场哲学革命，归根到底为了什么？说出人类的解放来，人类是自己解放自己的，没有救世主，承担这个人类解放的一个最重要的阶级，就是无产阶级，无产阶级的解放，不是让自己成为一个新的统治阶级，而是什么？所有的人都解放了，无产阶级只有解放全人类，才能最后解放他自己，《共产党宣言》中的话，是吗？这一切，我们说清楚了，但是我相信大多数人还觉得这是空渺的。