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十三、旧哲学的终结和“革命的科学”的开姶
旧哲学的终结和“革命的科学”的开姶
我们接着《关于费尔巴哈的提纲》第十条的讨论说下来。我们已经知道，《关于费尔巴哈的提纲》的第十条是马克思提出的人类解放的话语，马克思的新哲学，他称其为新唯物主义，他的立脚点是 “人类社会” 或 “社会化的人类”，这表明了马克思哲学打开了未来向度。这个未来，并不是悬设在我们前面的一个理想状态、应当的状态，然后我们努力地去达到它。马克思哲学不是这样的哲学，这样的哲学就是在他之前的哲学，通过一种理性的形而上学，用理性思辨出人类应当达到的状态，拿它来要求现实世界、现实历史进程，这实际上是柏拉图主义的延伸，两个世界的区分，彼岸的理念世界，此岸的感性现实世界，真理在理念世界中，人类的灵魂发挥自己的理性的能力，可以认识到理念，认识到理念就拿理念来比照现实，一定会发现现实的缺陷，于是现实要改造，这是西方的柏拉图主义的传统，西方哲学思想的柏拉图主义传统。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》的第十一条终结了这个传统。
因为在马克思看来，或者马克思发现了这一点，所有对关于人类理想状态的哲学推论，其实无非是对现实世界的一种解释罢了。所以我们来看第十一条所说的话：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。这个表述很容易引起误解，什么误解呢？改变世界不就是改造世界吗？改造世界你拿什么来改造？你有一个悬设的理想标准，如柏拉图的理念，拿它来改造世界吗？假如是这样的话，那么柏拉图的理念论也没错，改造世界的前提是先对世界做了一种解释，所以海德格尔的疑问自然要来，难道有哪一种对世界的改变不以对世界的某种新的解释做前提吗？这就是我们在讨论马克思哲学革命，《关于费尔巴哈的提纲》开始就提出的问题，海德格尔对马克思的误解，现在恐怕可以清楚了。马克思讲的改变世界，并不是说对世界以某种理念做标准来加以改造，马克思所说的改变世界，其实是世界自身不断在改变中，也就是实践。问题在于实践，而实践则并不是拿着一套现成的理论要求现实符合它，马克思从来不在这个意义上讲改造、改变，而是我们要去体会社会生活自身的自我批判，就如第八条所说的，社会生活本质上是实践的，实践本来就发生了，而理论的意义在哪里？理论的意义在于去理解这个社会生活的自我批判，去理解它并且把它合适地说出来。
为什么需要这样做呢？马克思在 1843 年写给卢格的信中讲得非常清楚，给卢格的信后来发表在《德法年鉴》上，马克思在信中这么说，他说：“我们并不是，悬置一个真理，向世界喝道，真理就在这里，向它跪拜吧。我们不是这样的哲学家，我们是从世界本身的原理中，为这个世界阐发新的原理。你首先要去领会、认识当下这个世界，从中发现，从这个世界自身的原理中发现，阐发新的世界，为世界阐发新原理，这个新原理来自哪里？来自当下世界本身的原理，从世界本身的原理中，为世界阐发新原理，而不是脱离世界自身的原理。” 他说：“我们的任务是什么？不是跟这个世界讲停止斗争吧，你的一切斗争将是徒劳之举，不，而是给斗争一个真正的口号，我们究竟为什么而斗争，这件事情是理论的任务。这种理论的任务表明了未来的科学，叫革命的科学，它不是发动革命，革命不需要发动，革命是生活世界的自我批判，而问题是革命的方向在哪里？斗争不是任何人能发明的，社会生活的冲突，不是任何人可以去发明，它不以人的意志为转移，它就展开了，但是这种冲突不应当是盲目的，如果我们在斗争中，我们要知道自己究竟为什么而斗争，给予已经发生的斗争，以一个真正的斗争的口号。” 这是 1843 年马克思已经表达的思想，这种思想已经预示着他对旧哲学的批判是不可避免的，对旧哲学的批判就是那场哲学革命，也就是说，旧哲学从理性自身中推论出这个世界应当达到怎样的状态，这样的哲学终结了。
所以在马克思的行文当中，哲学和哲学家差不多等同于贬义词。另有一个 20 世纪的当代哲学家海德格尔也表达了同样的意思，在《哲学的终结和思的任务》这篇重要的文章当中，我们能够领会到海德格尔的哲学观其实跟马克思的哲学观是相通的。海德格尔怎么说真正的思想？真正的思想就是铭记存在、感谢存在、领会那个存在，而不是用范畴规定存在者，然后海德格尔说出了让欧洲人非常震惊的话，几个世纪以来，思想最大的敌人就是 “理性”，当思想认识到这一点的时候，它才能开始真正的思想。思想最大的敌人是理性，这足以让欧洲同胞震惊了，就是向来的理性主义的传统，在理性中我们不是真正的思想，而是规定存在者，所有的范畴叫什么？存在者的法相，这个翻译也有意思，相，对事物做最大的分类，那就是范畴了，一个范畴，比如说物质、精神一个范畴，存在者的最大的类别其实是相，在理性的思考中，我们就在相中，这一点，佛教倒是早就认识到了，所有的概念都叫名，那么佛学一定在名后面加一个字，相，换句话说，一切概念都是相，并不是存在本身。海德格尔达到了这个认识，马克思早就达到这个认识，在概念规定中讨生活的哲学，终结了。
马克思的这层意思，在《哲学的贫困》当中说得十分的清楚。我们来看，我们从《哲学的贫困》当中来引用这段话，西方近代的理性形而上学，是在先验的理性当中，就从康德开始的先验哲学，规定出理性的不证自明的形式，拿它来比照现实的，那么这样的事情在工人运动起来的最初，也有一批理论家做了，这批理论家叫空想社会主义者。我读原话，在《哲学的贫困》中，马克思说：
什么叫在自己的头脑里找寻科学真理的做法呢？也就是先验主义，先验地构想出人类社会本应当有的状况，来批判当下的状况，无产阶级受压迫的状况，这样的做法，就是空想社会主义者的做法。所以从哲学上讲，空想社会主义者还在西方近代哲学的范围里，以他的方式重新解释这个世界，然后判定资本主义方式是罪恶、是错误的。还有实践的人，欧文，搞了空想社会主义的实践，这一切终归失败，因为他们的出发点错了，对世界的重新解释，换一种社会主义的解释，也无法改变世界。
那么真正的做法应当是什么呢？就是马克思发动哲学革命之后的哲学，是深入到社会生活的基础中去的，去看这个社会生活如何在自己的矛盾对抗中，发生自我批判，不是你发明这种自我批判，它自身就在展开，然后你去理解它，哲学应当走上这条道路，那么旧哲学就终结了。马克思接着写到，就是刚才说的：
“随着历史的演进，和无产阶级斗争的日益明显，空想社会主义从自己的头脑中寻找真理的做法，就成了多余的了，他们只要注意眼前发生的事情，并且有意识地把这些事情表达出来，就行了。”
这个事情是什么？社会生活中自身的实践和冲突，你有意识地把它表达出来便行了，当他们还在寻求科学和只是创立体系的时候，当他们的斗争才开始的时候，他们认为，就是空想社会主义者认为，贫困不过是贫困，贫困是社会生活的消极面，就是贫困，他们看不出，这种贫困，无产阶级的贫困，能够推翻旧社会的革命的、破坏的一面，旧社会的变革，就是靠无产阶级的贫困带来的，他们只是消极地看待了无产阶级的贫困，而没有看到它积极的一面，积极的一面就是革命的一面，但是一旦看到这一面，也就是积极的一面，这个由历史运动产生，并且充分自觉地参与历史运动的科学，就不再是空论，而是革命的科学了。这革命的科学是哪一门科学呢？《资本论》学说。所以理解《资本论》，读懂《资本论》的前提，先读《哲学的贫困》，《哲学的贫困》其实是进入《资本论》学说的钥匙，这种科学叫革命的科学，《资本论》的科学就是革命的科学。
而现今，哪一门社会科学是革命的科学呢？没有。因为现今我们还在努力学习和研究的社会科学，它的哲学基础是西方近代哲学，我们今天的社会科学都是舶来品，中国的是不是都从西方来？政治学、经济学、法学、社会学，都来自西方，而这种社会科学的哲学基础是什么？绝不是马克思的新哲学，而是西方从笛卡尔开始的近代哲学，也就是理性的形而上学，拿这些做基础，搞一门又一门的，并且称自己为实证的科学，从事实出发的科学，而事实已经被范畴建构起来了，脱离了事情本身的，这是我们先前的讨论。所以我们现在认识到了什么？马克思的哲学革命，意味着马克思对旧哲学的彻底批判，这种批判就宣告旧哲学的终结，就像海德格尔宣告哲学的终结一样。倘若我们能够走出理性形而上学，去发现思想自身的任务，思想的任务就是什么？铭记存在、领会存在、把存在本身加以表达，这叫思的任务，思想的任务。马克思也是这层意思，而马克思要求导向一种什么意义上的思的任务？不光是海德格尔意义，像一种新科学的诞生，新科学是描述实践的科学，也就是描述这个生活世界自我批判的科学，生活世界的自我批判，是生活世界自身的革命，把它表达出来就可以了，把它自觉地表达出来，通过参与了历史运动，以往的科学不可能参与历史运动，而只是描述事实，包括今天的社会科学，并不参与历史运动，当历史运动展开的时候，我们的任务是什么？真正的理论家的任务是什么？注意眼前发生的事情，有意识地把这些事情表达出来就行了，就揭示这些事情，事情就是什么？生活世界的自我批判的事情，你关注它，自觉地有意识地表述它，而不是对历史运动、对这个社会生活的自我批判指手画脚，你这个对了，那个错了，不是这样的，因为这种想法，又会让我们不知不觉之间回归近代哲学的原则，这样一个基本的概念就形成了，叫革命的科学，并不是科学发动了革命，而科学是什么？正确地表述了生活世界已经有的革命，这也是新的科学观，新的哲学观带来新的科学观。旧的科学或现有的科学，很成熟的成立了的科学，都是对现实历史进程的非历史的概念规定，当它们本应当看到历史运动的地方，它们只看到固定不变的客观事实，是吗？所以这一点非常非常要紧，认识到这一点，意味着中国的社会科学的研究应当走出它自己的道路，而不是在西方社会科学后面亦步亦趋，照搬套用。
所以我一直强调，中国社会科学界恐怕应当重新经历一场历史唯物主义的启蒙，虽然我们学历史唯物主义学了那么多年，我想我们学术研究机构、社会科学研究机构的学者，应该具备历史唯物主义的基本修养才行，但是现在把马克思扔掉了，所谓实证科学的原则，历史唯物主义好像是多余的，这是社会科学界的一种普遍的意识，这种意识在根本上让中国自己的社会科学不能真正地诞生起来。我们要注意眼前发生的事情，比方说中国当下社会生活发生的事情，这些社会生活也是一种实践的，也就是自我批判的，而不是把西方社会科学的现成的理论模型，套到中国社会现实进程上去，中国社会有它自己的进程，这个进程是个现代化进程，当然要向西方学，西方社会科学学，在这一点上也是必要的，因为我们走在现代化的道路上，但是这是中国的现代化进程，中国社会它自身的历史运动、历史性，这个是不可被遗忘的。
所以这样我就认为，马克思学说、马克思哲学、马克思哲学革命，在当代中国学界重加讨论、重加认识，是十分紧要的事情，不了解马克思发动的哲学革命，我们就只是在近代的思想的范围内，做着各种社会科学，这种社会科学是无法参与历史运动的。我们在搞社会主义市场经济，哪有一种从西方搬来的现成的模式，就能够让中国的社会主义市场经济体制建好？在中国建构社会主义市场经济体制，是中国社会生活的历史运动。
我以前在一个讲座上就提到这样一件事情，说马克思的地位在哪里？社会科学家的角色又是什么？我讲了一个寓言故事，大家也许听说过，有一群老鼠最近很苦恼，因为每当它们出去觅食的时候，总有一个猫来袭击它们，导致严重的伤亡。面对这个严重的后果，老鼠开大会，讨论这样一个严重的后果，许多老鼠发言了，提出了各种方案、主张，争论不休，突然有一个年轻的小老鼠站起来发言了，它这么说的：“各位先生不用争了，其实这个问题很容易解决，我们只要把一个铃铛挂到猫的脖子上去，问题不就解决了，猫平时的出没是悄默无声的吧，现在它脖子上有铃铛，然后它一出来，我们听到声音，预先避开。” 绝妙的主意，掌声雷动，掌声落定之后，有一个苍老的声音起来了，它是个年老的老鼠，它站起来发言了，它说：“刚才这位先生的发言，我听了之后佩服得很，真是绝妙的主意，但是我还有一个问题想要问大家，谁去把这个铃铛挂到猫的脖子上去呢？” 面对这样一个问题，全体老鼠沉默了，大会主席宣布散会。这故事在说啥？谁是聪明的小老鼠？今天的社会科学家，从理性上讲很简单，你把铃铛挂到猫的脖子上，不就解决问题了嘛，完全符合理性，对不对？但理性能做到这一点吗？理性讲了一个逻辑，它不能做成任何事，把铃铛挂到猫的脖子上，必须怎么干？有一帮凶猛的老鼠，抓住了那个猫，然后把铃铛套上去了，这是斗争，绝不是理论，对吗？一个国家，一个东方的国家，一个民族，正在经历巨大的社会转型，要建构市场经济体制，这个建构市场经济体制的活动，是理性安排出来的吗？它是社会斗争，今天我们全体体会到了。
你看资本主义这种生产方式，或者说市场经济的生产方式吧，它诞生于欧洲吧，然后要让它在中国降落，这是个理性安排的活动吗？如果是理性安排的活动，我们早就完成这个任务，中国有很强的社会科学研究的队伍，社会科学这个领域，随着改革开放的深入，越来越吃香了，多少人学的是经济学、金融学、法学、政治学、社会学，中国改革开放早期阶段，那句话说什么：学好数理化，走遍天下都不怕。重视自然科学的，现在不一样了吧，重视社会科学，因为我们在解决社会问题方面有那么多聪明的小老鼠，恕我直言，有点讽刺的意思，但是社会科学，在中国的社会科学工作者确实做了巨大的努力，通过学习西方社会科学的理论，在吸取西方资本主义发展几百年的许多教训，所以这些理论是有意义的，有价值的，但它不能套用到中国社会，如果套用的话，那就成了一大堆洋教条。
这样我们就明白一个基本的道理，马克思的哲学革命，所带来的关于人类未来科学，或者它实践出一门科学，叫《资本论》学说，在揭示什么？重新思考理论活动跟实践的关系，而不是理论拿来解释世界，理论拿来理解实践，这就是问题的最后结论。理论能拿来理解和说明实践的时候，这种科学叫什么？革命的科学，因为实践就是批判，社会生活的自我批判，它本就是革命的，对革命这个词，不要惊恐，不要狭义地理解，所谓街头暴力、流血牺牲，不，人类的历史的、人类社会生活的方方面面，每一个领域的进步都是革命带来的，没有物理学革命，哪有物理学的进步呢？爱因斯坦的相对论物理学，不就是物理学革命的产物吗？任何一个领域都是一样，化学也经历了它的革命，从燃素说到氧化说，这就是化学革命嘛，数学的革命也是一场又一场的，数学的基础部分就是数论吧，我们最初习得的是自然数的观念，用十个手指做工具来数数了，后来不够了，有学算术的这个教具了，珠子很多，这叫自然数观念，它进入我们内心很自然，所以是自然数，后来遇到第一个数论的重要概念，分数，你学分数的时候，一场革命就发生了，分数的运算，加减运算，为什么要通分母？一场革命来了，分数之后，又有一场革命来了，叫无理数，是开不尽的，但它又是个确定的数，它的小数点后面可以无限的延长，它是无限的吧，又是一个确定的数对吗？无理数观念来了，那么先前学的都叫有理数，数的性质被重新理解了，又是一场革命，后面还要遇到一场革命，虚数，那么以往我们学的都是实数，无理数也在实数的范围内，另外还有虚数的，这就是数学的发展，它的每一次发展，每一个进步，都是革命带来的，科学的领域不是知识的线性的积累，人类知识的真正的增长，每一次都是革命带来，所以革命这个词不能狭义地理解。那么社会生活也发生革命，叫社会形态的革命，比方说，资本主义社会取代封建主义社会，一场革命，当然这种革命每每通过暴力才完成的，于是革命又跟暴力关联起来了，革命是一切文明领域进步的动力。现在科学应当是革命的，这就是马克思的结论，革命的科学，它是描述革命、理解革命的科学。
这样我们就完成了对《关于费尔巴哈的提纲》十一条的讨论，对十一条的讨论，其实就是进入马克思哲学革命的几个基本方面，了解了这场革命。